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第八识是阿赖耶识，第九 识是庵摩罗识，即白净识或圆满识。〉 十三大院 胎藏界曼荼罗的东方是释迦院，由大日如来无量差别智变化的应 化身所组成。祂代表了一个人在一切行为活动之中，示现无量变化身 ...意识作用─识大。因为，这个世界若没有你来觉受，还存 在吗？ 就自然界而言，空间是空大，温度即是火大，流动的即是风大， 依住即是地大，水份即是水大。 以人体言之，身体肌肉即是地大，体温即是火大，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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能缘虑自分境故。此八各有心所善恶之殊。诸经之中，目诸心所，总名心也，谓善心恶心等。
三质多耶，此云集起心，唯第八识，积集种子生起现行故。四乾栗陀耶，此云坚实心，亦云真实心，此是真心也。
...态度。惠能“一生以来，不识文字”(敦煌本《坛经》第42节)，没有受过佛学方面的系统训练，他所关心的既不是对世界的概念分析，也不是对艰深的佛教义理或繁琐的修持形式的系统了解，而是...
洪修平
佛学论文|因明|五明
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，学者寻名觅相争论不休。应如何来会通宗镜妙旨呢？《宗镜录》融和法相宗和法性宗异同，以法相宗多说事相。法性宗唯谈理性。如法相宗离第八识，无眼等诸识。若法性宗离如来藏，无有八识。若真如不守自性，变识之时，...。 由此可见华严宗十玄之旨不离一心宗镜明矣！ 《宗镜录》明示华严五教唯依一心而立。约识而论，第一如小乘教，但有六识，赖耶但得其名。第二大乘始教，但得一分生灭之义，以其真理未能体通，但说凝然不作诸法...
冯树芳
|佛学论文|因明|五明|
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将心概括为最基本的四种：一，为肉团心；二，为缘虑心；三，为集起心，指第八识；四，为真心。而《坛经》中，慧能所言心，大致有二层含义：第一是通常所说的人心，慧能常以恶心、染污之心、妄心、乱心、迷执之心，...当31位菩萨各自陈述所证的法门之后，文殊菩萨说： 如我意者，于一切法无言说，无示无识，离诸问 答，是为入不二法门。文殊菩萨问维摩诘：“我等各 自说已，仁者当说，何等是菩萨入不二法门?”时，维 ...
法 缘
|佛学论文|因明|五明|
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；如缘满净月，必于十五夜，余时即不变现；处时既定，宁无外境耶?曰：非外境，即第八识所变现也。此复云何?谓五识生时，要托本质，即疏所缘，此疏所缘为八识相分；八识生时，内变根身，外变器界，为识身依，——根...遂不显故；五者作意，心不在焉，视而不见故；六者六识，睡眠、闷绝、不独起故；七者七识，八者八识，灭尽定中，无余依界，七八既寂，转识俱不现行故。如是因缘凑合，识乃得生，故无有我。余识余色，亦复如是，又复...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
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之后，逐渐衰微。到唐初，玄奘学派兴起，摄论师终成绝唱。
摄论师以《摄论》的十种胜相为依据，认为第八阿梨耶识是妄识，是一切法的根源，其中所包含的一分纯净识，就是第九阿摩罗识，即无垢识，也就是真如佛性...，而亦遮遣依他性，因此有历观三性的三重次第观之说。另外，第八识为能变，相当于相分，其余七识为能缘，相当于见分。此即《摄论》身识、身者识等十一种识平列之说。又关于行的方面：他们说三乘种性，皆由因缘所生。...
李尚全
佛学论文|因明|五明
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阿黎耶识。阿黎耶识(新译阿赖耶识)是八识体系中的第八识，它是染净俱含的，能摄一切法，也能生一切法，从这一意义上说，万法唯识。唯心和唯识，在这个体系中被统一起来了，其中心是第一层次的、间接性的本体，识是...义，由不觉，而生化万物。慧能对于这一理论的运用，更注重其阿黎耶识的作用，由此也体现了慧能思想和唯识学的关系。慧能讲的性、自性，有时就是指的第八识阿黎耶识，“法性起六识，…&...
董群
佛学论文|因明|五明
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起心、坚实心。肉团心即五脏之心，缘虑心指“俱能缘虑自分境”的八识，集起心指八识中“积集种子，生起现行”的第八识，坚实心即“体常不变，目为真如...烦恼、所知二种障碍；修心指渐修唯识宗的心识，特别是第八识。唯识宗和禅宗北宗的渐修都有佛说的依据，在这里，宗密主要从修行方式的基本倾向来说明两者的一致性。
但是，若从两宗的思想原则看，毕竟存在着...
潘桂明
佛学论文|因明|五明
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真如受熏缘起而成一切法。此真如即是佛性，即是如来藏自性清净心，即是第九阿摩罗识。能变之识唯是第八阿赖耶识，而前七识是能缘。阿陀那识是第七识而非第／＼识＼。一切众生皆有佛性，故皆能成佛，无有永不成佛的。...提倡瑜伽学派而言的。 地论师是以《华严经》《十地品》及世亲所造《十地经论》为依据，立三空义，谓人法我空，因缘法体空，真如佛性空。又立八识而以第八识为第一义谛常住不变之清净心，即是真如，此真如为无始...
周叔迦
|佛学论文|因明|五明|
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受者道种智，非寂而寂，安于俗谛故。利行者，一切智非照而照，安于真谛故。八者三佛性：不动者正因佛性，非常非无常，不为一切所坏故。无受者缘因佛性，功德善根，资助觉智故。利行者了因佛性，智与理相应故。九者三识：不动者庵摩罗识，即第九识，无染不动故。无受者末那识，即第七识，恒审思量故。利行者阿梨耶识，即第八识，盛持智种故。十者三道：不动者苦道，指冰为水，生死即法身故。无受者业道，指缚为脱，行有皆解脱相故。利行者...
周叔迦
|佛学论文|因明|五明|
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